هل يمكن أن تخبرنا عن بدايات  South Lebanon Occupation and Liberation Museum -SOL Museum (متحف احتلال و تحرير الجنوب)؟ ما الذي دفعك في البداية إلى جمع وحفظ ذاكرة الجنوب؟

في مقابلتك مع دانا حوراني لموقع Public Source (مصدر عام) (حررتها كريستينا كفلكنتي و تريسي جواد)، تحدثتَ عن سعيك إلى عدم الاكتفاء بالحفاظ على المواد الأرشيفية، بل إلى إعادتها إلى الحياة. ماذا يعني، من الناحية العملية، إحياء الأرشيف بدلاً من مجرد الحفاظ عليه؟

بالنسبة لي، لا يكمن التحدّي في جمع هذه المواد ووضعها في صناديق وتخزينها. بالنسبة لي، واجبنا هو أن نعيدها إلى الحياة. أن نعطي هذه الوثيقة أو المادة الأرشيفية قصة. وأن نربطها بذاكرة شخص ما أو بقصته. هذا ما أحاول القيام به. إما من خلال تحويل هذه المواد إلى مقاطع «ريلز» ونشرها على وسائل التواصل الاجتماعي، أو من خلال تسجيل قصص شفهية مع أشخاص يمكنهم أن يتصلوا بهذه المواد وأن يشاركوا قصصهم. كما فعلتُ في المعارض التي أقمتها سابقًا:

أعتقد أن هذه العملية تساعدنا على التفاعل مع الأجيال الشابة. كما أنها تقدّم الأرشيف بوصفه شيئًا يحمل المشاعر، وليس مجرد أوراق ومواد مادية.

في «قصص من الجنوب» تبدأ كل قصة بمادة أرشيفية. ما الذي دفعك إلى اعتماد هذا النهج، وما الذي يمكن أن تكشفه المواد الأرشيفية مما تغفله السرديات التاريخية التقليدية؟

إن معرضك «احكيلي يا جنوب» (Hkeeli Ya Janoub) في بيت بيروت يشكّل مساحة يصبح فيها الناس، والذكريات، والأرشيفات العائلية، وآثار الحياة اليومية رواةً للحكاية. هل كان هذا خياراً فنياً واعياً؟ وما الذي يعنيه، سياسياً وأخلاقياً، إنشاء أرشيف يتحاور معالجنوب، بدلاً من أن يتحدث عنه؟

كان «احكيلي يا جنوب» ردّة فعل طبيعية على الدمار والقتل في جنوب لبنان. وهو ردّة فعل على محو القرى والذكريات والأرشيفات. حاولنا أولًا أن نتحدث عن جنوب لبنان، وأن نشارك قصص الناس من الجنوب. وأفسحنا المجال أمام المؤرشفين والفنانين لمشاركة أعمالهم، وخلقنا مساحة للناس، من الجنوب ومن مختلف أنحاء لبنان، للتفاعل مع هذه القصص.

كان «بعد العشاء» أيضًا ردّة فعل على النزوح. كان ردّة فعل على معاناة الناس، وخاصة النساء، أثناء النزوح، ولكن أيضًا على قوة هؤلاء النساء، وعلى الأمل والحب الذي يحملنه تجاه أرضهن وبيوتهن.

كانت عملية تسجيل شهادات هؤلاء النساء صعبة، في الوقت الذي كانت فيه الحرب مستمرة. كانت النساء يسجّلن قصصهن بينما كنّ نازحات، بينما كانت قراهن تُمحى. وكان هذا تحديًا بالنسبة إليّ على المستوى الشخصي، لأنني عشت المصير نفسه مع هؤلاء النساء، ولأنهن كنّ يحاولن التعبير عن أنفسهن بكل هذا الثقل على أكتافهن.

ولكن مرة أخرى، في أوقات الحرب، ومع وجود احتلال يحاول محو تاريخك وذكرياتك، يصبح هذا شكلًا من أشكال المقاومة. وتصبح عملية التوثيق مسؤولية أكبر.

تتناول أعمالك إلى حدٍّ كبير معنى الأرشفة في سياق الاحتلال والتهجير المتكرر. كيف يؤثر العمل في ظل هذه الظروف على فهمنا لماهية الأرشيف، والدور الذي يُفترض أن يؤديه؟

عند العمل مع أرشيفات تتعلق بالاحتلال الصهيوني، لا يمكنك أبدًا العمل من دون فهم الطريقة التي تعامل بها هذا الاحتلال مع السردية الفلسطينية وأرشيفاتها. ومن الضروري أيضًا أن ندرك أننا، نحن وأبناء البلدان التي استعمرت ثم احتُلّت، لدينا واجب في استعادة أرشيفاتنا وسرديتنا.

ولهذا أتعامل مع الأمر باعتباره مسؤولية شخصية، وكأن حفظ هذه الأرشيفات والقصص هو آخر شكل من أشكال المقاومة التي يمكنني القيام بها شخصيًا.

نحن، أبناء جنوب لبنان، لسنا من محبّي الحرب. لقد فُرضت علينا، ولو كان بإمكاني أن أوثّق أطعمة الجنوب بدلًا من الحرب، لكنت سعيدًا بذلك. لكن لدينا عدوًا لا يتوقف عن محاولة محونا، ولهذا يصبح هذا النوع من التوثيق أولوية.

في مقابلتك مع دانا حوراني لموقع Public Source (مصدر عام) (حررتها كريستينا كفلكنتي و تريسي جواد) قلت إن إبقاء الأرشيفات في القرية هو فعل صمود، بينما إنقاذها يُعد فعل مقاومة. هل يمكنك أن تخبرنا المزيد عن هذا؟ وما أشكال المقاومة التي يتيحها العمل الأرشيفي؟

لقد محا هذا الاحتلال قرىً ودمّر مباني تاريخية، وقلاعًا ومساجد وكنائس. وأحرق المكتبات والمكتبات العامة، في محاولة لتدمير كل ما يمكن أن يساهم في تشكيل سردية.

ونعم، المكان الطبيعي لهذه الأرشيفات هو جنوب لبنان، في أرضها، وبين أهلها وأصحابها. وهذا شكل من أشكال الصمود.

لكن إنقاذها بأي طريقة ممكنة، سواء من خلال نقل الأرشيفات مؤقتًا، أو رقمتنها، أو مشاركتها، أو تسجيلها، هو بالضبط ما نفعله لمقاومة هذا التدمير الثقافي. هكذا نحفظ ما تبقّى.

المقاومة من خلال الأرشيف هي الأساس لبناء سردية. وهي ما تستخدمه المجموعات المهمّشة والشعوب المضطهدة كسلاح.

كما تذكر في مقابلتك لموقع «Public Source» (مصدر عام) ، كانت «نداء المقاومة» منشوراً سرياً أصدره الحزب الشيوعي اللبناني خلال الاحتلال الإسرائيلي، وكان يُكتب ويُطبع ويُوزّع بأعداد قليلة على المقاتلين في صور والجنوب. ماذا يمكن أن تكشف لنا مثل هذه المجلات والمنشورات، ليس فقط عن التنظيمات السياسية، بل أيضاً عن الممارسات اليومية للمقاومة، ووسائل التواصل، واستراتيجيات البقاء؟

كانت «نداء المقاومة» مجلةً أُصدرت في ظلّ الاحتلال. إن عملية إعدادها وتوزيعها تروي قصة المقاومة في مدينة تعيش حالة حرب. وتُظهر كيف تمكّنوا، بإمكانات محدودة، من إصدار مجلة سرية لأعضاء المقاومة، وكيف حافظوا على سريتها، وما الذي كتبوه فيها، وكيف ساهمت في ترسيخ فكرة أن على المقاوم أن يكون مثقفًا، إضافة إلى كونه مقاتلًا من أجل الحرية.

لا يزال مشروع SOL Museum في مرحلته الأولى. كيف ترى المستقبل لهذا المشروع؟ وما القصص او المجتمعات او اشكال الذاكرة التي تأمل ان يمنحها المشروع مساحة أكبر في السنوات المقبلة؟

متحفًا إلكترونيًا قريبًا. وفي المستقبل، من الناحية المثالية، ينبغي أن يكون متحفًا فعليًا في جنوب لبنان. آمل أن يصبح متحف احتلال وتحرير جنوب لبنان مساحة للناس لتوثيق تاريخهم، وليس فقط تاريخ الاحتلال. وننظر إليه كمركز للموارد للطلاب والباحثين والصحفيين، وفي الوقت نفسه كمتحف للمشاعر. وهو يعكس جميع المشاعر التي يمكن أن يحملها الإنسان بوصفه من أبناء جنوب لبنان. وفي الوقت نفسه، هو متحف للصمود والمقاومة المدنية.

في الأرشيف، لدينا العديد من المواد المتعلقة بكلٍّ من معتقل أنصار ومعتقل الخيام.

تكمن أهمية هذه الوثائق في أن قوات الاحتلال، خلال الأشهر القليلة الماضية، قامت بمحو وتدمير معتقل الخيام، الذي كان معلمًا مرتبطًا بالجرائم التي ارتُكبت في جنوب لبنان. كان معتقل الخيام مكانًا عانى فيه أبناء جنوب لبنان كثيرًا.

إن امتلاك وثائق تثبت ذلك وتحافظ على هذه القصص حيّة بعد محو المبنى، يمنحنا مسؤولية أكبر ودافعًا قويًا للاستمرار في ما نقوم به.